《摩诃般若波罗蜜经》卷一：

　　其名曰颰陀婆罗菩萨（秦言善守）、罽那伽罗菩萨（秦言宝积）、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨（秦言妙德）、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨，如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨一切菩萨，皆是补处绍尊位者。

　　《大智度论》卷七对上述经文的解释如下：

　　【如是等诸菩萨，共佛住王舍城耆阇崛山中。问曰：“如是菩萨众多，何以独说二十二菩萨名？”答曰：“诸菩萨无量千万亿说不可尽，若都说者，文字所不能载。复次是中二种菩萨：居家、出家。善守等十六菩萨是居家菩萨〔导师菩萨是其中之一〕，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城旧人，宝积王子菩萨是毗耶离国人，星得长者子菩萨是瞻波国人，导师居士菩萨是舍婆提国人，那罗达婆罗门菩萨是弥梯罗国人，水天优婆塞菩萨。慈氏、妙德菩萨等是出家菩萨，观世音菩萨等从他方佛土来。若说居家，摄一切居家菩萨；出家、他方亦如是。”】

　　圣龙树菩萨在《大智度论》中解说《摩诃般若波罗蜜经》时，亦说菩萨有在家、出家二种，而且等觉位菩萨有许多示现在家相，数量上甚至超过出家相很多，这是因为菩萨行四摄法时，示现在家相易于圆满，所以般若经中列举二十二位等觉菩萨中，就有十六位是示现在家相的。

其中更有名号为导师居士菩萨，可以知道圣位菩萨示现在家居士身相，仍然是为导护众生能于如来正法中，广植福德，作为众生依止之导师，所以一切佛门四众皆应归命于具导师实德之圣位菩萨；若无圣位菩萨时，应归命大乘贤位已悟之菩萨，不论其身相；诸凡夫出家菩萨都不应以出家或在家之身相而自限，丧失大利益。即使是出家菩萨的文殊、普贤、观世音、大势至菩萨，也都以在家身相示现。佛世的 弥勒比丘，今在兜率天中也是示现在家相，但亦无碍于等觉位圣僧的实质。故大乘法中的僧宝及归依，只论实证或未证，不论身相的出家或在家。

　　此外，末法中之佛弟子，应特别注意此一事实：末法时节现出家相之大乘僧宝中，邪师说法者如恒河沙。若有轻慢无智之人，只重表相而不见实义，不能安忍于圣位胜义菩萨僧（不论其在家相或出家相）出世弘法，为救护众生而破斥邪见声闻凡夫僧，即随邪见声闻凡夫僧而生毁谤者，即获无间罪，非根本罪，舍寿堕无间地狱迅如射箭。故《大乘大集地藏十轮经》卷三说：

　　有五无间大罪恶业，何等为五？一者故思杀父，二者故思杀母，三者故思杀阿罗汉，四者倒见破声闻僧，五者恶心出佛身血，如是五种，名为无间大罪恶业。

　　世尊于经中说五无间罪中倒见破声闻僧，意思是说对于示现出家相或在家相的弘扬声闻法僧众所说正确的佛法，若是有人以错误的知见破之，不论在家、出家身相，都属于犯无间大罪恶业，定堕无间大地狱中。至于倒见破胜义菩萨僧者，其罪业必然更重于以倒见破声闻僧，说轻相即知重相故。反之，若是有示现出家相的僧众演说错误的佛法，若有人以正确的知见而破之，不论其人是在家、出家身相，不但不违犯无间罪，其实是有大功德；因为护持正法，令众生正知福田衣所代表的佛法真正义理。因此，在家菩萨以正见破倒见声闻僧，是护持佛教法衣之正知与正行，令 佛陀之解脱道不堕三界生死法中，是 佛陀于《大乘大集地藏十轮经》所说的真实意旨，亦是一切佛弟子护持正法之所当为者。

　　世尊在《大乘大集地藏十轮经》中特别说明倒见破声闻僧者犯五无间罪，显示末法众生常常只重出家之表相，对于示现在家相之胜义菩萨僧为护持如来正法，以正见破倒见声闻僧之护法正行，心中不能安忍，因此常常毁谤在家胜义菩萨僧及其所弘正法，反而犯下毁谤大乘胜义僧宝之五无间罪，舍寿后堕于无间重罪的无间地狱中。故 世尊特别举示只有倒见破声闻僧才犯五无间罪，正见破倒见声闻僧者不犯。除了上述的道理外，《大乘大集地藏十轮经》卷一：

　　“善男子！是地藏菩萨摩诃萨具如是等无量无数不可思议殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”世尊说是地藏菩萨诸功德已，尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力现声闻像，从南方来至佛前住。

　　末法众生无有智能，不具择法眼，又常不能安忍于佛法正义，只是一味看重出家身之表相，往往犯下毁谤在家胜义菩萨僧之五无间罪，来世将堕于无间地狱，而仍不能自知犯下毁谤胜义菩萨僧之过失。

地藏王菩萨为等觉菩萨，与许许多多的眷属，于他方世界皆是示现在家身相，然而于大集会中为了令唯重表相之娑婆世界末法众生及地狱中的众生信受佛语，特别以神通力现声闻像。

为何 地藏王菩萨与诸眷属，在地狱中也以神通力现声闻像？因为，会沦堕于无间地狱之众生，即是唯重出家表相之无智众生，无法信受在家相的胜义菩萨僧及所说法而毁谤之，并且毁谤在家相的胜义菩萨僧以正法破倒见声闻僧之护法正行，因此，悲心特重之 大愿地藏王菩萨与其眷属，皆以神通力现声闻像以取信于地狱众生，由 地藏王菩萨及诸眷属现出家相而作开示，令地狱众生相信示现在家相之胜义菩萨僧是真实僧宝，令其忏悔以往所作之种种毁谤大乘真实三宝之大恶业，方能尽速消除大恶业而离开无间地狱。

若不能忏悔其大恶业者，则于无间地狱中难有出离之时。这就是为什么 地藏王菩萨常在地狱救护众生，而必须示现出家相之重要原因；因为只有示现出家相，看重表相的地狱众生才会信受 地藏王菩萨之开示，若是 地藏王菩萨仍现在家相，著相的地狱众生也是要毁谤他而无法救治。《大乘大集地藏十轮经》卷十：

　　善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等，皆应供养承事守护。

　　经中说胜义菩萨证得出世间般若的所依法──如来藏心，从初发心乃至一切五欲皆能断除，皆是超胜于一切声闻、缘觉等二乘人，一切二乘人皆应供养、承事、守护如是胜义菩萨，因为如是胜义菩萨是一切二乘人之真实福田。

　　云何胜义菩萨是一切二乘人之真实福田？胜义菩萨能以实证如来藏心之智能，为声闻、缘觉开示及作证：“灭尽蕴处界后不是断灭境界，犹有如来藏心独存而离一切觉观境界。”护令声闻、缘觉能断我见，不落断、常二见；令声闻、缘觉具足法住智，不畏惧蕴处界之断灭，进断我执入无余涅槃。胜义菩萨如此导护一切声闻、缘觉，能令远离边执见而入无余涅槃，故为一切声闻、缘觉之真实福田；一切声闻、缘觉，不论在家出家、初果至四果，乃至三明六通之大阿罗汉，皆应供养、承事、守护此初发心乃至一切五欲皆能断除之胜义菩萨，乃至初地以上圣位菩萨更应供养、承事及守护，不论胜义菩萨及圣位菩萨是示现出家或在家的身相。

　　末法一切佛门四众应该领受《大乘大集地藏十轮经》中 世尊之开示，及 地藏王菩萨与诸眷属示现出家相之谆谆告诫，应该相信出家、在家之胜义菩萨僧是真实三宝，乃至在家胜义菩萨僧以正法破倒见声闻僧是真正护持正法之正行，应该归命之，能令吾人回归正见的声闻解脱道故；而且应该协助出家、在家胜义菩萨僧共同护持正法，令一切倒见声闻僧尽速回归正法，光耀正法，令声闻解脱道正法久住世间。也能进一步修学大乘佛菩提道，证得佛菩提的见道功德，生起般若实相智能，乃至进而修学一切种智，超劫位阶初地心中。